UNA LECTURA HISTORICA DE MATEO

LECTURA HISTORICA DE MATEO                             SESIÓN 8                        CLAVES PARA LA VIDA

(Mt. 6,1-24)

1 «Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos. 2 Por tanto, cuando hagas limosna, no lo vayas trompeteando por delante como hacen los hipócritas en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga.3 Tú, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; 4 así tu limosna quedará en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará.. 5 «Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. 6 Tú, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, después de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará. 7 «Y, al orar, no charléis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrería van a ser escuchados. 8 No seáis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de pedírselo. 9 «Vosotros, pues, orad así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu Nombre; 10 venga tu Reino; hágase tu Voluntad así en la tierra como en el cielo. 11 Nuestro pan cotidiano dánosle hoy; 12 y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores; 13 y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal. 14 «Que si vosotros perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; 15 pero si no perdonáis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas” 16 «Cuando ayunéis, no pongáis cara triste, como los hipócritas, que desfiguran su rostro para que los hombres vean que ayunan; en verdad os digo que ya reciben su paga. 17 Tú, en cambio, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, 18 para que tu ayuno sea visto, no por los hombres, sino por tu Padre que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará. 19 «No os amontonéis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban.20 Amontonaos más bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. 21 Porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón.

Terminada la Catequesis sobre la ley, Mateo aborda las tres pilares de la vida farisea: la limosna, la oración y el ayuno; termina con un texto síntesis.

ESTRUCTURA DEL TEXTO

  • (v. 1) Principio introductorio a la práctica religiosa judía: INSTRCCIONES.
  • (vv. 2-4) La justicia-limosna, practica estabilizadora asistencial judía ( R.Social).
  • (vv. 5-15) La oración: relación con Dios, nueva forma de relación y consecuencias.
  • (vv.16-18) El ayuno: relación a sí mismo: práctica mantenimiento de la salud personal y religiosa.
  • (vv.19-21) Conclusión: gran Objetivo Teologal, CONTRUIR EL REINO, ELTESORO.

CLAVES DE INTERPRETACIÓN

  • El v.1 nos presenta el TONO con el que hemos de reenfocar las tres dimensiones de la práctica devocional judía.
  • En estas tres instrucciones resaltan dos contrastes (vv.2,5 y16) la “hipocresía”; y los (vv.4,6 y18) “lo escondido”.
  • La LIMOSNA, (Dt.15,11); en tiempos de Jesús estaba muy desarrollada la organización ostentosa (trompeta) “tu has mostrado bondad con quien es visto y no ve, que aquel que ve sin ser visto corresponda a tu misericordia y te dé su gracia” Textes Rabbiniques. J.Bonsirven. (1954).
  • La ORACIÓN en tiempo de Jesús: oración en el Templo; oración en la Sinagoga y oración privada. La instrucción se orienta en una NUEVA dirección: no es cuestión de palabras, ”toma a Dios en serio”. La vida se vive y expresa sólo ante Dios.
  • El AYUNO: acerca a quien no tiene, la hipocresía roba el sitio a Dios y se atribuye la dignidad y el fin del ayuno.
  • (vv.4,6 y 18) “tu Padre ve en lo secreto” ,nos está indicando, no un espiritualismo desencarnado, sino el destino de toda acción humana: Dios.
  • (vv.19-21) Conclusión de estas instrucciones. Es importante la orientación de cuanto hacemos. El (v.21) sorprende, está reforzando la orientación de todo el texto con una SÍMBOLO: el TESORO que es nuestro corazón=amor.

VALORES QUE NOS APORTA

  • El Reino trae otros aires el centro no es tu “ego”, ni tu prestigio, es Dios
  • Nos redimensiona tres direcciones en las que nos construimos: los otros, Dios y nosotros mismos.
  • Al Dios en quien creemos lo definimos en las acciones de la vida, “nos perdona como nosotros perdonamos”.
  • Descalifica los signos exteriores como “culto idolatra”, ya tienes tu recompensa.
  • La oración de Jesús es sencilla, en soledad y en silencio.
  • Nos orienta el TESORO que somos para que no lo extraviemos.

 EL TEXTO EN NUESTRAS VIDAS

  • ¿Sabes que cuando das “limosna” a otro hay mas justicia en el mundo?.Prov.11,17.
  • ¿Sabes que es “voluntad de Dios” que compartas lo que tu no uses? (Tob.4,7-11).
  • La oración es una relación “intensa” con quien sabemos que nos ama, lo intensos se vive en la totalidad de la vida, en lo que se es y en cómo se actúa.
  • ¿Cómo expresas a lo largo e tu jornada tu relación de intensidad con el Padre?.
  • ¿Te parece que hoy nuestros ayunos deberían tener otras expresiones?, ¿cuáles?.
  • Podemos recordar el texto de (Is.58, 3-9), puede que nos oriente.
  • Después del texto de Isaías, nos queda una estrategia en las tres prácticas, no instrumentalizarlas para beneficio propio, toda instrumentalización nos conduce a la idolatría.

“A veces es encomiable la ecología humana que pueden desarrollar los pobres en medio de tantas limitaciones. La sensación de asfixia producida por la aglomeración en residencias y espacios con alta densidad poblacional se contrarresta si se desarrollan relaciones humanas cercanas y cálidas, si se crean comunidades, si los límites del ambiente se compensan en el interior de cada persona, que se siente contenida por una red de comunión y de pertenencia. De ese modo, cualquier lugar deja de ser un infierno y se convierte en el contexto de una vida digna”. (L.S.148)

LECTURA HISTORICA DE MATEO

LECTURA HISTORICA DE MATEO                              SESIÓN 7

                       REVISANDO LA LEY (B)

(Mt. 5, 38-48)

38 «Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. 39 Pues yo os digo: no resistáis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrécele también la otra; 40 al que quiera pleitear contigo para quitarte la túnica déjale también el manto; 41 y al que te obligue a andar una milla vete con él dos. 42 A quien te pida da, y al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda. 43 «Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo.44 Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, 45 para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. 46 Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen eso mismo también los publicanos? 47 Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo también los gentiles? 48 Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial.

Continuamos revisando la ley: hoy “La Revancha” (vv.38-42) y “El Amor al enemigo” (vv.43-48).

ESTRUCTURA DEL TEXTO

  • (vv.38-39a) presentan la tesis-antítesis quinta, los (vv.39b-42) son la síntesis ilustrativa.
  • (vv.43-45) presentan la sexta tesis-antítesis, los (vv.46-48) nos ilustran la síntesis práctica.

CALVES DE INTERPRETACIÓN

  • Los (vv.38-42) afrontan la “Ley del Talión” código de Hamurabi (1792-1750);       (Ex.21,24; Lv.24,20; Dt.19,21) que queda superada por la presencia del Reino, que lo instauramos con la dinámica del amor; ver origen en (Gn.4,15 y 24).
  • La ley fue dada para poner límite a la venganza y medir el agravio recibido.
  • Jesús nos da una síntesis que Él practicó (v.39), es la llave de esta ley.
  • (v.40-41) nos ilustran las costumbres de la Palestina del s.I, sobre la túnica, el manto (Ex.22,25 ss); el tercer ejemplo alude a la prestación personal (Mt.27,32), tenemos un ejemplo en S. de Cirene.
  • (v.42) Ante la “petición” y el “deseo”, una actitud de libertad y de magnanimidad, ahondar en el crecimiento moral interno; (Ex.22,25) “presta sin interés”.
  • (vv.43-48) Nos presentan la tesis-antítesis sobre el amor a los “enemigos”:
  • “Prójimo” era considerado el hermano de la comunidad
  • Enemigo” es en la comunidad mateana es el perseguidor de la fe.
  • El Jesús de Mateo abre el campo de la evangelización: (v.44)“AMAD y ROGAD”.
  • Está dando un vuelco a la ley antigua, nos lanza fuera de la comunidad a establecer lazos nuevos:
  • Primera “mirada síntesis” sobre la creación: (v.45) el sol y la lluvia; como modelo “Dios Padre”.
  • La ACTITUD que nos propone es la de llegar a ser “hijos”, actuando como Dios.
  • Actuando en reciprocidad no superamos a los gentiles y publicanos (vv.46-47).
  • (v.48) Cierra la sección (vv.21-47) con el adjetivo “perfectos”, que no se refiere a “sin defecto”, sino a “sin amor”; se está refiriendo a imitar el “hacer con los hermanos como hace Dios”. (Lc. 6,36) dirá en este contexto “misericordioso”; Mateo ha preferido “perfecto”. Clarifica ver (Mt. 11,27).

VALORES QUE NOS APORTA

  • La importancia revolucionaria que supone el “amor al enemigo”: amar a la persona.
  • Este amor no es un sentimentalismo, sino un interés positivo y constructivo por la persona, que no está exenta de denuncia profética.
  • Este amor nos libera de la “deshumanización” que genera el odio y la venganza.
  • Amar a los “delincuentes y violentos” no significa dar por buena su actuación violenta e injusta, nos indica con qué actitud hemos de vivir ante la injusticia.
  • Nos está abriendo caminos concretos para construir la fraternidad.
  • La fraternidad se construye luchando contra el mal, pero si destruir a la persona.
  • Una llamada a luchar contra la violencia del poder, dinero y fuerza.
  • La “vocación”=llamada al Amor es una interpelación permanente a superar nuestras “reacciones instintivas, impulsivas”, nos construimos sobre el amor.

EL TEXTO EN NUESTRAS VIDAS

  • Jesús nos propone romper todas las medidas estrechas, oxigenarnos con el Reino.
  • Jesús nos abre otro escenario, más allá de los “bienpensantes”, Dios es nuestro modelo, único “icono” a quien podemos venerar en cada expresión de Amor:
  • Reconciliación en contra de la crítica y que desprecia y mata al hermano.
  • Mirada limpia que no pretende apropiarse del otro, que le respeta.
  • Transparencia activa, no a la violencia activa.
  • Amor gratuito, que no va tras la recompensa, ser providentes de Amor.
  • La (1Pe. 2,23) nos presenta a Jesús como lo vivió la Comunidad Primitiva.
  • Para ser misericordiosos como el Padre, necesitamos ser con los hermanos.
  • Jesús nos une el Amor y la Oración, ¿unimos también nosotros estas dos realidades?.

RECORDANDO

¿Te acuerdas cuantas cosas: normas, principios y costumbres que te han impuesto desde que eras pequeño/a?.

Þ    ¿las recuerdas con alegría, su memoria te produce gozo, te hace feliz?

Þ    ¿las personas que te inculcaron esos hábitos, las recuerdas con cariño?.

Þ    ¿sabrías relacionar lo vivido desde antiguo con el Evangelio?

Þ    ¿qué cambiarías de esos recuerdos?, ¿cómo los adaptarías para tus hijos o nietos?.

No hay que pensar que esos esfuerzos no van a cambiar el mundo. Esas acciones derraman un bien en la sociedad que siempre produce frutos más allá de lo que se pueda constatar, porque provocan en el seno de esta tierra un bien que siempre tiende a difundirse, a veces invisiblemente.  Además, el desarrollo de estos comportamientos nos devuelve el sentimiento de la propia dignidad, nos lleva a una mayor profundidad vital, nos permite experimentar que vale la pena pasar por este mundo”. (L.S. 212)

UNA LECTURA HISTORICA DE MATEO

UNA LECTURA HISTORICA DE MATEO               SESIÓN 6

                         REVISANDO LA LEY

(Mt. 5,27-37)

or la Tierra, porque es el escabel de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciu27 «Habéis oído que se dijo: No cometerás adulterio. 28 Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón.29 Si, pues, tu ojo derecho te es ocasión de pecado, sácatelo y arrójalo de ti; más te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna. 30 Y si tu mano derecha te es ocasión de pecado, córtatela y arrójala de ti; más te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo vaya a la gehenna. 31 «También se dijo: El que repudie a su mujer, que le dé acta de divorcio. 32 Pues yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto en caso de fornicación, la hace ser adúltera; y el que se case con una repudiada, comete adulterio. 33 «Habéis oído también que se dijo a los antepasados: No perjurarás, sino que cumplirás al Señor tus juramentos.34 Pues yo os digo que no juréis en modo alguno: ni por el Cielo, porque es el trono de Dios, 35 ni pdad del gran rey. 36 Ni tampoco jures por tu cabeza, porque ni a uno solo de tus cabellos puedes hacerlo blanco o negro. 37 Sea vuestro lenguaje: `Sí, sí’ `no, no’: que lo que pasa de aquí viene del Maligno.

Continuamos analizando las seis tesis-antítesis que están presentes en el Sermón del Monte (5, 17-7,12). Hoy tomamos la segunda (vv.27—30), tercera (vv.31-32) y cuarta (vv.33-37)

ESTRUCTURA DEL TEXTO

  • (vv.27-28) Enunciado de la segunda tesis-antítesis; los vv.29-30) son una simboli-zación de lo anterior.
  • (vv.31-32) En esta tercera tesis-antítesis propone la idea judía del matrimonio.
  • (vv.33-34a) Cuarta tesis-antítesis; los vv.34b-36 son una explicitación y el v.37 es la síntesis.
  • CLAVES DE INTERPRETACIÓN
  • (vv.27-28) Respecto del adulterio el Jesús de Mateo nos invita a la hondura:
  • cuenta la calidad de tu mirada sobre el otro
  • cuenta, no el acto, sino la actitud con que miras, el “deseo”… .
  • está pasando la responsabilidad del “objeto” deseado (mujer) al sujeto (Gn.3,6; 1R.21)
  • (vv.29-30) Nos presentan la simbólica del cuerpo: el ojo canal del corazón que desea y la mano es la expresión del paso al Dominar la raíz: el ojo=deseo.
  • (vv.31-32) Muy vinculados a la tesis anterior, digamos que su complemento (19,7)
  • El repudio estaba admitido en una sociedad patriarcal, ver la ley del levirato (Mc.12,18-27); (Mc.10,10-12) los iguala.
  • Mateo defiende los derechos de la mujer en igualdad que el hombre (v.32).
  • (vv.33-34a) Cuarta tesis-antítesis presentan dos conceptos fundidos: el juramento y el juramento hecho ante Dios=VOTO=COJURO ver (Mt. 26,63).

– (Ex.20,7; Lv.19,12; Nm.30,3; Dt.23,22-24); (Nm.5,11-31) ley de celos.

  • Se presentan fundidos: el juramento tiene un carácter humano; el voto, como el sacramento, se hace ante Dios y se compromete con Dios.
  • Jesús le da valor moral a toda acción humana, no somos unos ante Dios y otros en los tratos de la vida (v.37).

VALORES QUE NOS APORTA

  • La moral se nos presenta no sólo en la esfera de los hechos, sino en la del deseo.
  • El creyente vive a nivel de “deseos”, de interioridad, donde se gestan las acciones.
  • La vida moral no la que se deriva de la ley, es la que emana el corazón creyente.
  • Nos propone los valores a partir de la corporalidad: el ojo, la mano, como símbolos.
  • Como valor ante el conflicto (Jn.8), el tema de la adultera: Jesús salva a la mujer.
  • En la cuarta tesis-antítesis Jesús remarca el valor de la palabra humana (v.37).
  • Las relaciones humanas nos hacen crecer cuando están asentadas en la veracidad.
  • Mateo ha ido tratando los grandes ejes de la vida 1 el Homicidio; 2 el Adulterio; 3 el Divorcio; 4 el Juramento.

EL TEXTO EN NUESTRAS VIDAS

  • ¿Hemos oído muchas cosas en nuestra vida, las hemos procesado a la luz del Evangelio?.
  • ¿Qué entendemos por “pero yo os digo”?, ¿Qué podemos entender?.
  • El “pues yo os digo”, ¿es una corrección de la ley, es una aclaración iluminadora?.
  • El “pues yo os digo”:

– ¿viene a interiorizar lo planteado por la ley antigua?,

– ¿es un nuevo planteamiento de la Moral?,

– ¿pretende inocular un nuevo rostro de la Moral?.

– ¿está planteando un principio Moral nuevo diferente de la Ley Antigua?.

  • ¿Estamos ante un planteamiento de moral autónoma?
  • ¿Qué importancia hemos de dar al “SUJETO”?
  • ¿Este sujeto moral es autónomo respecto de la Ley Antigua?.
  • ¿Estamos ante una autonomía Moral de Alteridad?.
  • ¿Podemos plantear una Autonomía Moral “subjetiva”?.
  • ¿La Moral de Autonomía es siempre de “Alteridad Comunitaria”?.
  • ¿Puede admitirse una Moral de Autonomía fuera de la Comunidad Evangélica?.

 

“La encíclica de Juan Pablo II, Veritatis splendor (1993), estuvo preocupada por evitar la oposición creciente entre los enfoques renovadores, que intentaban recuperar la mejor tradición sobre la conciencia (cf. VS 38, 41, 42), y las tendencias antirrenovadoras, que enfatizaban el autoritarismo del magisterio eclesiástico (cf. VS, 53, 59, 82) Pero, afectada por el miedo al relativismo y subjetivismo de aquellas dos décadas, esta encíclica puso, de hecho, un freno a la renovación postconciliar, criticando a las corrientes teológicas de esa línea (cf. VS ) Las exhortaciones postsinodales del Papa Francisco (Evangelii gaudium y Amoris laetitia) han recuperado el cambio de paradigma postconciliar reafirmando una moral del discernimiento (AL 300-312), que no sustituya a las conciencias sino las acompañe en el proceso de decidir, que hable más de gracia que de ley (EG38), se centre en la caridad y la misericordia (EG 37), respete la gradualidad y las limitaciones en el crecimiento y maduración de la conciencia (EG 44-45) y acompañe el discernimiento, ayudando a formar las conciencias, pero sin pretender sustituirlas (AL 37) y no se obsesione con una moral sin excepciones y con semáforo rojo para no dejar pasar un solo acto “presuntamente”http://blogs.periodistadigital.com/convivencia-de-religiones.php/2016/11/15/p391909#more391909.              JUAN MASIA S.J.

Sesión 7

CRECER CON EL EVANGELIO DE SAN MATEO                            SESIÓN 7

 

… estamos en buenas manos (Mt 6, 25-34)

 

  1. «Por eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué os vestiréis. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? 26. Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellas? 27. Por lo demás, ¿quién de vosotros puede, por más que se preocupe, añadir un solo codo a la medida de su vida? 28. Y del vestido, ¿por qué preocuparos? Observad los lirios del campo, cómo crecen; no se fatigan, ni hilan. 29. Pero yo os digo que ni Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos. 30. Pues si a la hierba del campo, que hoy es y mañana se echa al horno, Dios así la viste, ¿no lo hará mucho más con vosotros, hombres de poca fe? 31. No andéis, pues, preocupados diciendo: ¿Qué vamos a comer?, ¿qué vamos a beber?, ¿con qué vamos a vestirnos? 32. Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso. 33. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura. 34. Así que no os preocupéis del mañana: el mañana se preocupará de sí mismo. Cada día tiene bastante con su propio mal.

 

DESCUBRIR EL TEXTO:

  1. La preocupación por el bienestar. El valor de las cosas (v. 25ss)
  2. El amor a la vida nos hace protegerla: ¿quién produce nuestra vida? (v. 17)
  3. Dios es pro-vidente, se adelanta a lo que necesitamos (v. 32)
  4. Una única preocupación: buscar el Reino (v.33)

 

NUESTRO CRECIMIENTO:

  1. ¿Qué es lo que más vale para ti? ¿Cómo se ha ido configurando tu escala de valores?
  2. ¿Hago habitualmente la experiencia de que Dios lleva mi vida?
  3. ¿Conoces ejemplos a tu alrededor de que Dios actúa como providente?
  4. ¿Qué importancia ocupa en tu vida la difusión del Reino?

 

 

 

El camino que Jesús indica puede parecer poco realista con respecto a la mentalidad común y a los problemas de la crisis económica; pero, si pensamos bien, nos conduce a la escala justa de valores. Él dice: “¿No vale acaso más la vida que la comida y el cuerpo más que el vestido?”. Para hacer que a nadie le falte el pan, el agua, el vestido, la casa, el trabajo, la salud, es necesario que todos nos reconozcamos hijos del Padre que está en el cielo y por lo tanto hermanos entre nosotros, y nos comportemos consecuentemente. Un corazón ocupado por la furia de poseer es un corazón vacío de Dios.

 

 

Francisco, Angelus del 2 marzo 2014

 

Sesión 6

CRECER CON EL EVANGELIO DE SAN MATEO                            SESIÓN 6

 

… a mí me lo hicisteis (Mt 25, 31-46)

 

  1. «Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompañado de todos sus ángeles, entonces se sentará en su trono de gloria. 32. Serán congregadas delante de él todas las naciones, y él separará a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. 33. Pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. 34. Entonces dirá el Rey a los de su derecha: “Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. 35. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; 36. estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme.” 37. Entonces los justos le responderán: “Señor, ¿cuándo [….]?” 40. Y el Rey les dirá: “En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis.” 41. Entonces dirá también a los de su izquierda: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles. 42. Porque tuve hambre […]” 44. Entonces dirán también éstos: “Señor, ¿cuándo […]?” 45. Y él entonces les responderá: “En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos más pequeños, también conmigo dejasteis de hacerlo.” 46. E irán éstos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna.»

 

DESCUBRIR EL TEXTO:

  1. El lenguaje escatológico. La segunda venida del Hijo del Hombre (v. 31)
  2. Jesús es juez = se erige como criterio de la vida (v.32)
  3. Ovejas y cabritos. Buenas y malas elecciones (v- 10)
  4. Jesús se identifica con los necesitados (vv. 40-45).
  5. Vivir como Jesús es ser como Jesús.

 

NUESTRO CRECIMIENTO:

  1. La criba de Jesús: ¿sabes discernir lo bueno y lo malo en tu vida?
  2. El bien y el mal es irreconciliable: ¿nos autoengañamos?
  3. Ser “oveja”: ¿sabes reconocer en el prójimo a Jesús?
  4. ¿Te has sentido querida/o como si al mismo Jesús se lo hicieran?

 

 

“Jesús nos entrega hoy el “protocolo” con el que seremos juzgados – porque en el fin del mundo seremos juzgados – y, ¿cuáles serán las preguntas que nos harán allá? ¿cuáles serán éstas preguntas? ¿cuál es el protocolo con el cual el Juez, nos juzgará? Es aquel que encontramos en el vigésimo quinto capítulo del Evangelio de Mateo. No tendremos títulos, créditos o privilegios que excusar. El Señor nos reconocerá si a nuestra vez nosotros lo habremos reconocido en el pobre, en el hambriento, en los indigentes y marginados, en quien sufre y está solo… Este es uno de los criterios fundamentales para la verificación de nuestra vida cristiana, con el que Jesús nos invita a medirnos cada día. Son cosas simples, ¡pero concretas!”

 

Francisco, Audiencia General 6-08-2014.